虞翻，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人，三国时期吴国易学家。他本是会稽太守王朗部下功曹，后投奔孙策，自此仕于东吴，孙权曾称赞他“可与东方朔为比矣”。虞翻对经书典籍极为精通，注过《老子》《国语》和《论语》等，最有名的乃是他对易学的精深研究，博采众家，兼容并蓄，综合吸收了两汉易学的研究成果并加以改变、完善，同时还潜心创造自己的解读方法，其中比较重要的是卦变说、旁通说、取象说，在发展象数派易学方面的成就尤为突出，是两汉象数易学的集大成者，历史上称之为“虞氏易”。

01. 五世传易，博采众家

虞翻于《周易》造诣最深，这主要得之于世代家传的孟氏易学和他本人习易而不辍，博览众家之易说。他曾说过：“臣闻六经之始莫大阴阳，是以伏羲仰天观象，而建八卦，观变动六爻为六十四，以通神明，以类万物。臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密。臣亡考故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。前人通讲，多玩章句，虽有秘说，于经疏阔，臣生遇世乱，长于军旅，习经于匏鼓之间，讲论于戎马之上，蒙先师之说，依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇，散发被鹿裘，布《易》六爻，其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言《易》道在天，三爻足矣。岂知臣受命，应当知经！所览诸家解不离流俗，义有不当实，辄悉改定，以就其正。”（引自《虞翻别传》）以上所言，说明了虞翻易学源于五世家传之孟氏易及当时诸家易学。

虞氏精通筮法，能够灵活自如地运用《周易》占断。据《三国志•吴书•虞翻传》载，他曾为关羽筮之，“得兑下坎上，《节》。五爻变之《临》。”他说：“不出二日，必当断头。”果然如此，孙权曾称赞他“不及伏羲，可与东方朔为比矣。”裴松之引《虞翻别传》云虞翻放弃南方，“依易设象，以占吉凶。”可见虞氏擅长运用《周易》预测。虞翻的易学代表著作为《易注》，据虞氏本传称，虞翻《易注》作成后，曾示于少府孔融等人，且受到了孔融的称赞。虞氏别传也明确说，他曾将《易注》献给当时的皇帝汉献帝。《旧唐书．经籍志》著录虞注《周易》九卷，《新唐书．艺文志》、《经典释文》有虞注《周易》十卷，这是虞氏《易注》。另外，据唐代史志文献记载，虞氏还撰有《周易日月变例》六卷，《京氏易律历注》一卷，《周易集林律历》一卷等易学著作。以上所列虞氏著作（包括非易学著作）皆亡佚。

现存虞氏易注主要见于李鼎祚《周易集解》。清孙堂《汉魏二十一家易注》辑有虞翻《周易注》十卷，《附录》一卷，《逸书考》辑有虞翻《周易注》一卷，清惠栋《易汉学》，张惠言《周易虞氏义》九卷、《周易虞氏消息》二卷、《虞氏易礼》二卷、《虞氏易事》二卷、《虞氏易候》二卷、《虞氏易言》二卷，曾钊撰《周易虞氏易笺》九卷，方申作《虞氏易象汇编》一卷，纪磊作《虞氏易义补注》一卷、《附录》一卷、《虞氏易象考正》一卷，胡祥麟撰《虞氏易消息图说》一卷，李锐作《周易虞氏略例》一卷，民国徐昂撰《周易虞氏学》六卷，对虞氏易学皆有阐发，是研究虞氏易的必备之书。虞翻一生对于学问孜孜以求，从未间断。特别是晚年在交州期间，讲学不倦，门生常数百人。

据《三国志》及其注载，虞氏为《老子》、《论语》、《国语》作过训注，并著《明扬释宋》。考《隋书经籍志》：“梁有《古文论语》十卷，郑玄注；又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。”唐陆德明《经典释文．叙录》：“《论语》虞翻注十卷。”此即《论语》训注。隋唐志著录，有虞氏《春秋外传国语注》二十一，此为《国语》训传。又隋唐志著录，并有虞氏《太玄注》十四卷，此即为《易扬释宋》（扬，扬雄。宋，宋衷）。《经典释文•叙录》：“《老子》虞翻注二卷”，《隋书经籍志》著录相同，此即《老子》训注。此外，虞氏还为《孝经》、《周易参同契》作过注，唐玄宗御注《孝经序》云：“韦昭，王肃先儒之领首。虞翻、刘邵抑次焉。”《经典释文》卷二载虞注《参同契》云：“易字从日下月。”即是其证。

02. 虞氏易学，象数解易

在汉易的系统中,虞翻的《易注》,保存最多,李鼎祚的《周易集解》广为收录。清代易学家研究汉易，十分推崇虞氏易，形成虞氏学。虞翻易学可以说是汉易中以象数解易的代表。他对东汉经师马融、郑玄、荀爽的易学,皆有评论,惟独推崇荀爽。其上书论汉代易学说:“经之大者,莫过于易。自汉初以来,海内英才，其读易者，解之率少。至孝灵之际，颍川荀谓号为知易，臣得其注,有愈俗儒”(《三国志·虞翻传》注引)。他发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传。其变说的内容主要有二:一是乾坤父母卦变为六子卦,一是十二消息卦变为杂卦。关于前者,他解释《系辞》“易有太极”说:“太极太一也,分为天地,故生两仪也。”其释“两仪生四象”说:四象四时也。两仪谓乾坤也。乾二五之坤成坎离震兑。震春，兑秋，坎冬,离夏,故两仪生四象。

此是说,两仪生四象,即乾坤生四时,而四时即震兑坎离四正卦用事。乾卦二五即九二和九五,居坤卦二五爻之位,此即“乾二五之坤”,形成坎震两卦。与此相应,坤二五之乾,则形成离兑两卦。后一层涵义,未明言。接着解释“四象生八卦”说:乾二五之坤则生震坎艮，坤二五之乾则生巽离兑，故四象生八卦。又其释“刚柔相摩,八卦相荡”说:乾以二五摩坤,成震坎艮。坤以二五摩乾,成巽离兑。故刚柔相摩则八卦相荡也。以上是说,乾坤为父母卦,乃太极(虞翻视为太一)所生之两仪,乾坤两卦的二五爻互易,则成为坎离两卦。离卦象中,初至三爻为离卦,二至四爻为巽卦,三至五爻为兑卦。坎卦象中,初至三爻为坎卦,二至四爻为震卦,三至五爻为艮卦。二至四爻和三至五爻各成一卦象，是取互体、约象说。

按京房的说法,二四为互体,三五为约象。约象亦互体之意。朱震于《汉上易卦图》中，有坎离天地之中图,即本于虞翻义。虞翻解《系辞》“刚柔杂居而吉凶可见矣”说:“乾二之坤成坎，坤五之乾成离,故刚柔杂居。艮为居，离有巽兑，坎有震艮。八卦体备，故吉凶可见也。”巽兑、震艮，都是指互体说的。“太一”为何物?虞翻未明言。或指北辰星,或指元气。虞翻此说，不同于《说卦》中的乾坤父母说,乃荀爽的乾升坤降说的发展,属于卦变说，即乾坤二五爻互易，成为坎离两卦，坎离两卦又蕴藏着其他四卦。这也是对京房所说“乾坤者阴阳之根本,坎离者阴阳之性命”的发挥。

03.十二消息，乾坤互移

关于十二消息卦变为杂卦，虞翻所论甚多。如其释需卦辞“有孚,光,亨贞吉”说:“大壮四之五,孚谓五,离日为光。四之五,得位在中，故光亨贞吉”。此是说,大壮卦，四五爻互易，即成需卦。需卦由消息卦大壮变来。其三五互体为离,为日光,九五居中位,又当位,所以说“有孚，光，亨，贞吉”。又其释随卦辞“元亨,利贞，无咎”说:“否上之初,刚来下柔,初上得正,故元亨利贞,无咎"。这是说，消息卦否，初上爻互易则为随卦。上九居于初六之位，即“刚来下柔”,初上皆当位所以说“元亨利贞”。又其释蛊卦《象》辞“刚上而柔下,巽而止,蛊”说:“泰初之上,故刚上。坤上之初，故柔下。上艮下巽,故巽而止蛊也"(同上)。这是说,消息卦泰,初上互易,则为蛊卦。“刚上”,是说泰初九居上位。“柔下”,是说泰上六居初位。蛊卦上艮下巽，所以说“巽而止”。

又解家人卦辞“利女贞”说:“遁初之四也。女谓离巽,二四得正,故利女贞也”。是说,消息卦遁,初四爻互易,则为家人卦,其下卦为离,上卦为巽,一为中女,一为长女,二四爻皆当位,所以说“利女贞”。以上是消息卦变为其他卦的例子。虞翻认为,乾坤两卦乃众卦之基础,乾坤两卦相互推移,则成为十二消息卦,此即他所说的“以乾推坤谓之穷理,以坤变乾谓之尽性“。“以乾推坤”,指自复卦到夬卦即息卦变化的过程;“以坤变乾”,指自姤卦到剥卦即消卦变化的过程。他认为复姤为一阴一阳之卦,临遁为二阴二阳之卦,泰否为三阴三阳之卦,大壮观为四阴四阳之卦。除乾坤两卦和中孚小过两卦外,他将其他卦按阴阳爻画的多少,分别纳入以上四大类中。如师卦乃一阳之卦则纳入复卦中,同人为一阴之卦则纳入姤卦中，兑卦为四阳二阴之卦则纳入大壮卦中。每一类中的其他卦,皆是该消息卦爻象互易的结果。以图示之如下:

上图式中,共为六十八卦,其中有八个卦重复,去其重复者，共六十卦,加上乾、坤、中孚、小过四卦,共六十四卦。此图式也可以称为六十四卦卦变图。此图式有几点值得注意:其一，其卦变的体例,皆为阴阳二爻互易,主变动者止于一爻。中孚和小过,所以未纳入上述系统中,因为不符合主变者止于一爻。中孚乃二阴之卦,如果置于遁卦系统中,遁二阴爻皆变，方成为中孚卦;此卦亦为四阳之卦,如纳入大壮卦系统中，大壮三四爻皆居上位，方为中孚卦。小过卦不从二阳临卦系统或四阴观卦系统，亦是这种缘故。所以中孚和小过，另立体例,被称之变例之卦。其二,消息卦中剥夬两卦,所以不另立系统,因为此两卦亦为一阴一阳之卦,所以并入复姤系统中。其三,二阴二阳之卦同四阴四阳之卦,其中有八个卦重复,这是因为这两大类卦,阴阳爻画的数目皆同，只是顺序颠倒，所以重出。如二阳卦临，二之上为颐王四阴卦观，初之五，亦为颐。